特惠活動

政治的現實讓人失望，
以至於絕望地放棄努力。
最初的理想主義冬眠了，政治上的冬天還在……




與其期待「理想的政治家」
不如監督「夠好就好的」從政者

本書的目標，是讓讀者認識心理治療整體性的世界觀對政治轉化的貢獻。

安德魯．沙繆斯將精神分析「夠好就好」的概念引入政治心理學，幫助我們避免過度理想或一味詆毀領導者的慣性反應，這同時意指公民不去理想化或詆毀自己――如果我們想要修復這個世界，應從接納自己的破裂狀態開始。

如此一來，當現實政治無法符合理想時，我們便能免除強烈失望所帶來的癱瘓，避免對現實徹底絕望與鄙夷，從而能更自由地批判和行動。當公民的無力感降低，比較不會放棄自主權，也更能有所作為。

作者重新將公民定位成社會的治療師，鼓勵他們擁抱自己的政治性格與神話，公民將不再默許當今局勢，而是提出挑戰。閱讀本書我們會明白，即使不擁有任何政治權力，卻可能擁有很多政治能量；人們對政治的想法和感受，可以影響並創造現實！

本書特色

?書中探討主題非常切合台灣目前的社會需要，雖然涉及政治反省，卻不同於一般只「向外」反思政治的書籍，而是第一本從心理學專業出發，更深刻探索「內外整合」的全面性的政治反思。

?本書深入探討轉型政治和轉型經濟的議題，台灣現階段正在社會轉型的過程之中，這本書的出版正逢其時。

譯者介紹

魏宏晉

北京大學哲學博士，曾任記者、編輯、大學通識課程講師。目前熱心投入榮格學派相關書籍的譯介工作，已出版作品有《共時性》、《英雄之旅》等書（共同翻譯）。

各方推薦
﹝推薦序一﹞轉型政治的一本小聖經／南方朔
﹝推薦序二﹞躺椅上的政治？刀俎上的心理治療？／陳俊霖
﹝中文版序﹞公民身分與內心世界
前言
謝誌

第一章．政治的私密生活

第二章．轉型政治
政治能量
政治心靈？
內在的政治家
自我的政治神話
政治與「人性」

第三章．女男新政／新協議
男人與政治
對性別混亂的歌頌

第四章．家庭內在的祕密政治
父母床第的祕密政治
兒子與母親的祕密政治
女兒與父親的祕密政治
兄弟姊妹的祕密政治

第五章．政治形式的祕密心理
政治形式
亂倫的性幻想以及新的政治形式
子―父型的政治形式
兄弟對兄弟的政治形式

第六章．夠好就好的領袖
夠好就好
領導力與失敗
夠好就好的領導
結語

第七章．夠好就好的父親和不分性別的母親
當代政治中的父親
扮演父親角色
父性溫暖的政治
父性攻擊的政治
父親可以改變嗎？
心理治療與父親
未來的父親

第八章．政治、靈性、心理治療
多元的心靈
人類的連繫所隱藏的靈性政治
心理治療與正義感

第九章．經濟心靈
為什麼是經濟？
心靈的再訓練
新辯論
心理的經濟學
你對經濟真正的感受為何？
心理治療與經濟學

第十章．政治診療室
反向移情的一些說明
政治診療室
政治中的身體
主觀的政治
作為總結的反思

第十一章．心理治療、公民與國家
狀態／國家是國家／狀態的一部分
政治中的多樣性
多元主義的問題

第十二章．探究民族心理

第十三章．政治轉化／轉型

參考書目
延伸閱讀

﹝推薦序一﹞
轉型政治的一本小聖經
南方朔（作家、社會評論人）

一九八七年，美國政治科學會（APSA）在芝加哥召開年會，在那次年會上，通過由美國大學教授費雪（Jeft Fishel）成立一個「生態及轉型政治小組」，它的成員包括了人道心理學、未來學、政治運動研究、生態永續性研究、電訊民主等新興領域具有創新性的學者；動員的學校，包括了史丹福大學、西北大學、約翰霍普金斯大學、芝加哥大學、布朗大學、柏克萊加州大學、麻省理工學院等名校。

從一九八七年起，「轉型政治」（Transformational politics）這個名詞和概念，開始成了當代學術思想最新興的領域。根據加州聖瑪麗學院政府研究教授伍爾波特（Stephen woolpert）等人所編的論文集《轉型政治：理論、研究及實踐》，學者們認為，當今的政治已走到了一個新的十字路口。現在的政治己告陳腐僵化，舊的問題它無力解決，新的問題它完全沒有概念，於是政治和社會遂成了不滿之源。政治人物只知道固執守舊，語言乏味，政治在缺乏新視野後已勢不可免的走向平庸化。當代理論家充斥著「後自由」、「後現代」、「後父權」、「後物質」、「後結構」等名詞，這正好顯示了政治與社會停滯，看不到新的典範時的「論述泛濫」。人類文明的進展有個大規律，當一個時代的新典範清楚，人們就會努力於走向新典範之路，但若走到了十字路口，看不到新的典範和方向，人們的徬徨不滿就會表現在各種意象式的批判上，諸如「後自由」、「後現代」之類的論述符號，它即是一種矇矓的不滿，是對現狀的批判，只有等到「轉型政治」這個更具體、可操作的概念被提出後，新典範的定位遂告清楚。「轉型」是一種新的價值取向，是更加水平多元的民主，是公平正義的更加講究，也是人性的復歸，以及新的性別價值和生態價值進入政治、產業和社會的時間表。

自從「美國政治科學學會」提出「轉型政治」這個時代性的新觀念後，最值得注意的，乃是當代對「轉型」的研究和實踐，特別重視「轉型」的三個面向；一個是政治運動和社會運動，另一個是文化和新的價值良知，第三個則是心理學和心理分析及精神診療的面向。







首先就政治及社會運動而言，近代學者已察覺到，每個國家的政府官僚體制，由於體制的龐大僵化，它已被現狀緊緊地捆綁，已不可能進行任何改變或創新，近代的民主發展、性別政治、生態政治、多元政治甚至和平政治，都不是官僚體系所帶動，而是公民的政治及社會運動所促成的。因此，學者們認為，政治和社會的新典範，已必須將重點放置在社會及政治運動上。公民先行已成了政治及社會轉型的最基本的動力。

其次，就文化批判的角色而言，近代學者早已發現，文化即政治，政治即文化，一個社會甚至整個地球，早已被固定了的文化價值所制約，因此要政治及社會轉型，必須優先致力於文化和價值的轉型。而一種涉及「典範轉移」的「反」的文化批判，乃是最為艱困的志業，它必須有另類的視野，必須有新的整體認知，必須和龐大的商業保守文化對話，必須不被既有的文化體制剽竊佔領，必須在新的文化上賦予新的價值想像。當代轉型之所以極為緩慢，主因即在於新的文化價值總是顯得那麼無力，而且文化論述，並不能及時與社會與政治運動結合，...

得獎記錄

本書獲得美國精神分析發展聯盟（NAAP）Gradiva獎

好評推薦

南方朔（作家、社會評論人）
陳俊霖（亞東紀念醫院心理健康中心主任）
張凱理（臺北榮民總醫院桃園院區精神科主任）
葉啟政（世新大學社會心理學系講座教授）
廖咸浩（國立台灣大學外國語文學系教授）
鄧惠文（作家、精神科醫師）
誠摯推薦（依姓氏筆劃順序）

《診療椅上的政治》乃是一本值得專業心理學界和一般讀者仔細研讀的著作。本書對當代的「轉型政治」，特別是最新的「轉型經濟」有著相當透徹的分析。今天的台灣毫無疑問已到了政治和社會應該轉型的關頭，現在是必須把政治放到診療椅上的時候，這本書的出版正逢其時！ ──南方朔

這本沙繆斯寫於2001年的著作，是一部啟蒙公民政治意識之作。以「後榮格學派」，加上精神分析「中間學派」（Middle School）的觀點，探討「心理治療和政治」相互的影響。此書字裡行間，我們看不出其他的精神分析學派，對作者有沒有影響。但作者近年與精神分析「關係學派」（Relational School）有互動，其目前觀點，在此書出版之後，應亦有變化。作者希望心理治療，能促成公民的政治意識覺醒，公民能成為社會的治療者，沒有權力的人能發揮他們的政治能量，集結成為彼此的「促進成長的環境」（facilitating environment），藉此論述和實踐的空間，進而轉型政治。這本書最合適的讀者，是1987年解嚴前後十年的台灣，2016年後的台灣，2014年後的香港，和此刻2017年中國一、二線城市的中產階級。──張凱理

安德魯?沙繆斯結合內在與外在生命，這個極具挑釁的概念其實只是個常識，卻很少見到有人如此宣說。公民與政治人物兩者都是他同時並重的，這對思索當今政治卓有貢獻。我發覺他的書動人心弦、洞察入微且樂觀進取，這些特質都是建構更好世界的根本要素。──美國前參議員比爾?布萊德利（Bill Bradley）

「安德魯?沙繆斯可能是當代最突出的和最有代表性的榮格學派學者。」──《美國印象》（American Imago）

「善於表達、大膽、活躍、善辯、淵博、有感染力、有趣、激進、不受束縛，這些與他超群的智力、藝術天分及寬廣、深厚的理論知識、臨床經驗是分不開的。」──《舊金山圖書館學報》

前言




就某個角度而言，《診療椅上的政治》是三部曲的結語。這三部曲始於《多重心靈》（The Plural Psyche, 1989），隨後是《政治心靈》（The Political Psyche, 1993）。這系列的前兩部企圖連結我們內在與外在世界、也就是在看似對立的心理治療與政治兩個領域間建立起連結；這本書雖然延續著這樣的主旨，但還是經常挑戰自己以前的論點。而且，這本書的絕大部分內容，是因為針對我先前提出概念的迴響所帶來的刺激而促成的。




《診療椅上的政治》為此三部曲中最具企圖心的作品，足以呈現我向來想創造一種新語言的努力。因此，正如其他兩本書的內容，我也以自己的文字能力儘可能地做到這一點。




如同所有作者一樣，我也一直好奇讀者會如何讀這本書。讀者會將這書當成一位教授還是一位心理治療師的文本來閱讀？這兩種角色尋求真理的途徑是十分不同的，看待各種情感的相對重要性和呈現在個人行為的方式也大不相同。對治療師來說，關鍵的考驗是一個人如何經驗「內在」（inside），他或她在私人領域中如何夢想、如何發展關係與言行。對學者而言，這些或許都重要，整體所強調的是──唉，沒錯，就是學術。




這書看來會像是一位百分之百就是治療師的人所寫的，還是一個剛好是治療師的公民所寫的？有時人們會跟我說，「是的，書很有趣也實用，但說那樣的東西不必通過治療師的口。你難道就不能針對這些議題提出一些治療專業的觀點嗎？」還有人說，「沒錯，專業的治療師和分析師對你的觀點會感興趣，但在政治上又有啥實用性呢？」我在1990年代工黨黨員大會組織了一些週邊的會議，同時也進行演說，就是典型例子。經由這些狀況，我已經開始熟悉如何面對這些質疑。有時，這兩種反應甚至在同一場演講裡出現。




會有這樣的情形，部分問題是出在心理治療及其思維方式並未被廣泛認同，在公眾對話中也還沒廣泛地受到歡迎的緣故。治療師經常被看成與現實社會脫節的人，因此也就是不可信任的人。然而，握有權勢的政客與名嘴，既然對我們的政治文化沒做出什麼了不起的定義或實踐，他們也就沒法拒絕這些不在他們控制內的思考方式。




而這本書會被當成「榮格學派」的文本來閱讀嗎？我曾在《政治心靈》中試著評論榮格的反猶太主義，建議當今的榮格分析師對榮格過去的言行進行修補。許多同儕不僅欣然接受了這個提議，還和我一起努力共同檢視榮格理論的整個光譜，看看有哪些是需要調整甚至該放棄的。針對榮格有關文化與心靈的概念進行批判式的分析後，現在可以自在地將這些自己真的感到相關且有用的概念組合一起。




然而，就自己的專業認同而言，我會比較喜歡被當成一位具後榮格學派（post-Jungian）訓練背景的心理治療師。在佛洛伊德派的精神分析圈子裡和在知識圈，一般還是會將「榮格學派」貼上特定的污名標籤，導致人們對他的作品有所質疑。如果「榮格學派」是這樣，那讓我直說：這本書不是一部「榮格學派」的著作，不應以這個角度閱讀。這本書應從它自有的價值來進行判讀。或者，依序言的看法來釋義的話，書中任何錯誤皆當歸咎於作者，而非卡爾?古斯塔夫?榮格之過。




最後，本書的經驗基礎是來自於我參與過的數個政治性組織，和最近的政治發展。我持續在英國、美國、巴西、以色列和南非為政治人物、政治組織、社運團體以及一般大眾，進行諮商工作且帶領工作坊；去探索這些源自於心理治療的觀點，在政策形成中、在思考政治歷程的新方法裡，以及在政治衝突的解決中，究竟可...